時隔35年，神秘的三星堆考古再次備受矚目。3月20日，三星堆遺址發(fā)布最新考古挖掘成果，考古工作者在三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的6座三星堆文化“祭祀坑”，目前已出土重要文物500余件。
三星堆遺址位于中國四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，1929年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠淘溝時偶然發(fā)現(xiàn)一坑玉石器。1931年春，在廣漢縣傳教的英國傳教士董篤宜聽到這個消息后，找到當(dāng)?shù)伛v軍幫忙宣傳保護(hù)和調(diào)查，還將收集到的玉石器交美國人開辦的華西協(xié)合大學(xué)古物博物館保管。經(jīng)過時任華西協(xié)合大學(xué)古物博物館館長戴謙和鑒定，戴謙和認(rèn)定其為至少是距今3000多年前的商周時期遺物。
1934年，時任華西協(xié)和大學(xué)博物館館長的葛維漢，在廣漢縣長羅雨蒼的邀請之下，組織了一支考古隊(duì)，帶著審批手續(xù)來到廣漢，開始了在三星堆的首次考古發(fā)掘，共出土文物600多件，包括石璧、石環(huán)、石斧、綠松石、料珠和陶器等，葛維漢大膽推測，器物的年代上限為銅石并用時代（新石器晚期向青銅時代過渡的時段），下限大約為公元前1100年（距今約3100年），一時引起轟動，但因戰(zhàn)亂，三星堆挖掘工作只能暫時停止。
1963年，由馮漢驥領(lǐng)隊(duì)，四川省博物館、四川大學(xué)歷史系組成的聯(lián)合考古隊(duì)再次發(fā)掘了三星堆遺址的月亮灣等地點(diǎn)，展現(xiàn)了三星堆遺址和文化的基本面貌。當(dāng)時，馮漢驥教授曾認(rèn)識到，三星堆“一帶遺址如此密集，很可能就是古代蜀國的一個中心都邑”。
古蜀國，一個塵封在歷史中的名字又再次出現(xiàn)在人們的面前。李白在他著名的《蜀道難》中曾描述過古蜀國："噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。"
蜀人大致是商代到戰(zhàn)國后期，主要活動在四川盆地的西部，但在勢力全盛時，也曾到達(dá)陜西南部和云南北部的某些地區(qū)。蜀人傳說中的領(lǐng)袖有蠶叢、柏灌、魚鳧等人，最初活動在川西岷山一帶，以后才逐漸遷徙到成都平原。在商代的甲骨文中，曾經(jīng)有蜀的記載，武王伐紂時，有蜀人參加。春秋中期，蜀人由杜宇氏統(tǒng)治，建立蜀國，都于郫（今郫縣）。春秋后期到戰(zhàn)國，開明氏取代杜宇氏為蜀王，原來定居廣都樊鄉(xiāng)（今雙流），大約在戰(zhàn)國前期遷到成都。疆域北至漢中，南到今青神，西達(dá)天全、蘆山，東抵涪水。居川西平原，從事農(nóng)業(yè)。在此時期中，蜀曾不斷與秦、巴作戰(zhàn)。
蜀的國名與開國國王蠶叢這個名字，都表明其與養(yǎng)蠶有關(guān)。蜀地很可能是中國最早開始養(yǎng)蠶的地方。
東晉常璩撰寫于晉穆帝永和四年至永和十年（348—354年）的《華陽國志》是中國最早記述古代中國西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作，全書共12卷，其中一卷是《蜀志》，記述蜀國的歷史。按照《華陽國志》的記載，中國“三皇五帝”之一的顓頊，居然是黃帝之子與蜀山氏之女的孩子：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉。其地東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓。地稱天府，原曰華陽。”
說四川是天府之國，就是這么來的。
《華陽國志》中對蜀國的描寫有許多怪異之處，比如，說蜀國的第一位王蠶叢“其目縱”，一說眼睛豎長著，一說是眼睛凸出。三星堆中就出土了這樣的面具：青銅縱目面具為三星堆“六大國寶”之一，寬1.38米，高0.645米，眼睛呈柱狀向外凸。一雙雕有紋飾的耳朵向兩側(cè)充分展開，造型雄奇，威嚴(yán)四儀，為世界上年代最早形體最大的青銅面具。
這樣的面具是體現(xiàn)出古人對眼睛的崇拜？這是不是傳說中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”的原型？而在三星堆其它出土的面具中，雖然沒有眼球凸出，但眼睛也顯得特別大、特別醒目，這樣處理又是為了什么呢？
我們注意到最新出土的這件黃金面具，雖然是殘件，但可以明顯看出，它和之前出土的青銅面具在造型上大同小異，眼睛還是很大。
三星堆遺址年代久遠(yuǎn)，出土文物器型碩大造型怪異，與中原文明出土文物截然不同，因而引發(fā)了眾多猜測。他們是外星人？是《山海經(jīng)》記載的神話傳說的原型？
三星堆出土的青銅神樹被很多人認(rèn)為就是《山海經(jīng)》中的扶桑。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有這樣的記載：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏?！?/p>
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?/p>
之前三星堆出土的青銅神樹共有八棵，其中修復(fù)完整的一棵高達(dá)395厘米，是全世界已發(fā)現(xiàn)的最大的單件青銅文物，被命名為一號神樹。另外還有一棵只有下半部分樹身，被命名為二號神樹。一號神樹由基座和主體兩部分組成，樹頂已殘缺，基座仿佛三座山相連，主干三層，于山頂節(jié)節(jié)攀升，樹的樹枝分為三層，每層三枝，樹枝上分別有兩條果枝，一條向上，一條下垂，果托碩大，全樹共有九只鳥，站立在向上果枝的果實(shí)上。
這兩者的關(guān)系是說明三星堆中的就是扶桑，還是說《山海經(jīng)》中記載的確有其事？
實(shí)際上，我們?nèi)绻麑ⅰ笆瘛?、蠶叢和扶桑聯(lián)系起來，我們就會發(fā)現(xiàn)，其中一個核心是蠶。
蜀的本義就是蠶，蠶叢是蠶，扶桑是一種神桑樹，那么大眼青銅面具很可能是古蜀人崇拜的蠶神像，而這一次三星堆的考古發(fā)現(xiàn)，也出土了絲綢：
有學(xué)者認(rèn)為三星堆跟西亞早期文明有聯(lián)系。理由是黃金面具、黃金權(quán)杖、青銅神樹這些東西跟蘇美爾和古埃及文明有一些相似性。
蘇美爾是世界上最早的文明，出現(xiàn)于公元前3000年-公元前2400年，他們創(chuàng)造了輝煌的文明，創(chuàng)造了世界上最早的文字：楔形文字，對后世產(chǎn)生重大影響。
我們在蘇美爾考古發(fā)現(xiàn)中，就看到了這棵神樹：
三星堆出土的這個“方向盤”，曾經(jīng)讓無數(shù)人為之震驚，難道古蜀國真的是外星人？在3000多年前古蜀人就在開汽車了？
實(shí)際上我們看古埃及的壁畫，就會發(fā)現(xiàn)和這個“方向盤”造型頗為相似的圖案，這個“方向盤”不是真的方向盤，而是太陽。
那么蘇美爾、古埃及與古蜀國到底是什么樣的關(guān)系？古蜀國文明有沒有受到蘇美爾文明的影響？畢竟，現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)證明，馬被馴服最早是在西亞完成的，輪子，也是西亞人最早發(fā)明然后傳入中國的，小麥也是從西亞傳入中國的，因此在遠(yuǎn)古時期，一定有一條“遠(yuǎn)古絲綢之路”，包括將西域的和田玉運(yùn)入中原，以及沿海地區(qū)作為貨幣的貝殼進(jìn)入中原，也需要這條“絲綢之路”的運(yùn)輸。
那么在公元前10至30至世紀(jì)，可能存在一條南絲綢之路，古蜀國正是通過這條國際貿(mào)易線，三星堆古蜀國在以絲綢換來自己所需的包括海貝、象牙、青銅合金原料等大量物資的同時，也較多地接觸并吸納了近東青銅文明中包括青銅雕像、黃金權(quán)杖、黃金面具等重要元素，并因此創(chuàng)造出了自己獨(dú)特而神秘的高度發(fā)達(dá)的青銅文明。
三星堆遺址出土的海貝不在少數(shù)。據(jù)《三星堆祭祀坑》報(bào)告記載，僅二號祭祀坑就出土海貝約4600枚。像這一次三星堆考古挖掘中發(fā)現(xiàn)了大量的象牙，這些象牙是從哪來的？
三星堆和金沙遺址出土的大批象牙很可能是從印度地區(qū)引進(jìn)而來的，其間的交流媒介，正是與象牙一同埋藏在三星堆祭祀坑中的大量貝幣。
也就是說，中國與西方世界的交流，遠(yuǎn)比我們想象中的要早得多。
不過這樣一個輝煌的文明，在公元前316年落下了帷幕。這一年，秦惠王在位時的秦國滅掉了蜀國，蜀地從此成為秦國的糧倉，為秦統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。秦滅蜀后，蜀人殘部一支在王子安陽王帶領(lǐng)下輾轉(zhuǎn)南遷，最后到達(dá)交趾，在現(xiàn)今越南北部建立了一個新的王朝，并持續(xù)了一百多年。所以蜀人還是越南人的先祖。
現(xiàn)在三星堆發(fā)現(xiàn)的6個“祭祀坑”平面均為長方形，規(guī)模在3.5平方米至19平方米之間。目前，3、4、5、6號坑內(nèi)已發(fā)掘至器物層，7號和8號坑正在發(fā)掘坑內(nèi)填土，現(xiàn)已出土金面具殘片、鳥形金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500余件。
這些出土文物都是珍貴的遺產(chǎn)，也是重要的學(xué)術(shù)研究材料，相信一定會對解開三星堆這個世紀(jì)之謎產(chǎn)生重要作用。
延伸閱讀
考古三星堆90多年，對當(dāng)下生活有什么意義？
四川省文物考古研究院副研究員辛中華
揭秘三星堆考古及文化
1 走進(jìn)三星堆
@是信：請問三星堆遺址考古至今，到底有沒有發(fā)現(xiàn)文字記錄？在中華文明中是何定位？
辛中華：可以肯定的是，截至目前三星堆遺址尚未發(fā)現(xiàn)有文字出土。那么過去我們常說黃河流域是中華文明的發(fā)祥地和搖籃，而越來越多的考古證明中華文明的源頭不是單極的，紅山文化、良渚文化、河姆渡文化、屈家?guī)X文化、大溪文化、三星堆文化等黃河流域之外的文化并不遜色于中原文化，充分說明中華文明的起源是多元的，這就是我們所說的“多元一體化”格局。具體到三星堆為代表的古蜀文明，它也是中華文明多元中的一元！它有自身的起源和發(fā)展演變的過程，也與包括中原文化、良渚文化等其它文化產(chǎn)生交流和融合，并最終匯集在一起，形成中華文明。
@fred：請問三星堆文明與周邊文明的互動是怎樣的？三星堆文明何時結(jié)束？
辛中華：三星堆文化因素的多元性反映了它與周邊文化確實(shí)存在交流與互動，包括2020年聯(lián)合遺址發(fā)現(xiàn)的商代晚期的龍鳳配紋飾器蓋和陶盉，三星堆遺址出土的玉璋、玉璧、青銅龍虎尊、銅罍和陶盉等，與中原地區(qū)的同類器物有很多的相似性，其中應(yīng)該有比較大的關(guān)聯(lián)度，確切的說是受到了來自中原地區(qū)的影響。三星堆文化中具有良渚文化玉琮風(fēng)格的因素，顯示了來自長江下游良渚文化的影響，而四川盆地特有的地理環(huán)境很大程度上決定了其在與周邊文化的交流過程中更多的處于受眾的地位。
玉邊璋 1986年三星堆祭祀坑出土
確切地說，三星堆文化在商代晚期到西周早期并不是結(jié)束，也沒有終結(jié)，只是在這個時期文化的中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。于2020年9月發(fā)現(xiàn)的廣漢聯(lián)合遺址中就包含了三星堆文化向成都十二橋文化過渡、甚至十二橋文化本身早期的因素，說明它仍然在延續(xù)和發(fā)展。
@Amy512：為什么歷經(jīng)幾十年，一個遺址還會繼續(xù)不斷有新發(fā)現(xiàn)呢？
辛中華：您說的一個遺址應(yīng)該指的是三星堆古城遺址。三星堆文化不是單單一個遺址，在以三星堆古城為中心的方國內(nèi)留存有大量的遺址和遺址群。僅僅三星堆古城遺址的面積就達(dá)12平方公里，作為都城，其中分布有大量的各類遺跡，包括祭祀坑、房屋基址、宮殿遺址、城墻、灰坑、墓葬、窯址等，也包含了金器、青銅器、陶器、玉器、石器、象牙等種類豐富的遺物。
對三星堆古城布局和各類遺存的了解不是一蹴而就的，畢竟考古不是推土機(jī)挖土，也不是簡單粗暴的挖寶，而是一個科學(xué)、繁重而緩慢的過程，帶有學(xué)術(shù)研究目的考古工作就更為精細(xì)和持久。隨著國家對大遺址保護(hù)設(shè)定的條件越來越嚴(yán)苛，工作的精細(xì)度會越來越高，時間也會拉得更長。事實(shí)上，幾十年的考古工作對這么大面積的古城而言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
因此，三星堆古城遺址面積的廣闊、遺存數(shù)量的眾多和豐富性以及考古工作的持久性，都決定了不僅過去的幾十年內(nèi)有不斷的新發(fā)現(xiàn)，而且在未來的幾十年里還會不斷有新的、驚人的發(fā)現(xiàn)。
你永遠(yuǎn)不知道你的下一手鏟會挖出什么，考古并不神秘，但它隨時會給你帶來驚喜，也許這就是考古的魅力所在！
@Margaret__：如何看待三星堆是外太空文明的說法？
辛中華：考古發(fā)掘的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)很多很多一時難以合理解釋和理解的遺跡現(xiàn)象和遺物，包括三星堆的祭祀坑和它里面的器物，也許神秘感由此而生，但也僅此而已！任何一件器物，無論是青銅器也好，陶器、石器也罷，它依然是古代人類一手創(chuàng)造和制作出來的，是人類智慧的結(jié)晶，沒所謂的外星人什么事！
三星堆祭祀坑發(fā)掘圖
2 考古面面觀
@澎湃網(wǎng)友mimYRb：為什么要考古三星堆，這么久遠(yuǎn)的原始人類史對現(xiàn)在生活有什么意義呢？
辛中華：對未知世界的探索是人類與生俱來的天性，也是推動人類社會進(jìn)步的源動力之一，無論探索對象是過去、現(xiàn)在還是未來。不僅僅三星堆，其它的古代文化遺存所做的考古工作也是如此。
大者，通過考古的實(shí)證，有助于了解我們中華民族經(jīng)歷了怎樣的文明發(fā)展史，這無疑能夠培養(yǎng)我們的文化歸屬感、自豪感和文化自信心，提升民族精神的正能量，畢竟沒有深厚文化底蘊(yùn)的民族猶如無根的浮萍。以色列科技如此的發(fā)達(dá)，為什么一定想要定都古老的耶路撒冷，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那里自古以來就是自己民族的精神家園所在。我們一直在提“中華民族的偉大復(fù)興”，不了解曾經(jīng)的偉大，反思曾經(jīng)的失落，怎么復(fù)興過去的榮光？更勿說這還關(guān)系到解決我們是誰、從哪里來、又將走向何方這些哲學(xué)命題。
小者，就如同廣漢聯(lián)合遺址出土的泥塑陶豬和龍鳳紋器蓋，受到人們極大的關(guān)注，引起強(qiáng)烈的共鳴——誰說國人沒有原創(chuàng)力？3000多年的我們就能創(chuàng)造出和現(xiàn)在一樣的形象，而且和現(xiàn)在人有著同樣的審美情趣。還發(fā)現(xiàn)3000多年前龍鳳紋所賦予的龍鳳呈祥，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的寓意和現(xiàn)在有共通之處，原來早就根植于我們古老的文明中。這也充分表明，考古并不神秘，看似久遠(yuǎn)的人類發(fā)展史也離我們并不遙遠(yuǎn)，原來也可以如此貼近我們的生活，給我們帶來精神上的快樂和歡愉，同時也帶來極大的社會效益。
@清風(fēng)揚(yáng)：為啥許多古墓都從學(xué)校下面挖出來的？
辛中華：這個現(xiàn)象并不奇怪，即人們常說的風(fēng)水，這是人類適應(yīng)自然環(huán)境行為。古代墓葬和早年學(xué)校在修建時都比較講究，會選擇所謂風(fēng)水好的地方，兩者的理論有共通之處，所以選擇的區(qū)域會有一定重合，發(fā)生早晚重疊在一起的現(xiàn)象就很正常了。古代人類在修建聚落、定居點(diǎn)、城市等的時候，常常會優(yōu)先考慮能夠獲取充足的陽光、適當(dāng)?shù)娘L(fēng)向、足夠的水源、豐富的食物等自然資源和生產(chǎn)、生活便捷便利的地方，比如河流交匯處兩側(cè)的臺地、沖積扇上、群山環(huán)繞的平壩、山間盆地、半山臺地等，這就是為什么叫“風(fēng)、水”，因?yàn)檫@些是原始人類生存和生活最基本的要素?，F(xiàn)代社會中很多設(shè)施的修建，包括城市建筑的朝向角度、墓地的規(guī)劃等依然在沿用一些基礎(chǔ)理論。事實(shí)上風(fēng)水并不神秘，只是自古以來對人類為適應(yīng)自然環(huán)境所作努力和經(jīng)驗(yàn)的一種逐漸的總結(jié)和概括，并作了很大程度上的延伸。
2020年，廣州廣雅中學(xué)內(nèi)現(xiàn)125座古墓
@萬折必東：在中國的傳統(tǒng)文化里，挖別人的墳?zāi)故欠浅Ｗ镞^的，而考古常常又不得不挖墳?zāi)梗@樣做是不是很不厚道呢？
辛中華：這個問題和社會公眾對考古的認(rèn)知度有很大關(guān)系。誠然，對逝者的敬畏是人性的基質(zhì)之一，作為考古工作者，最清楚怎樣才是保護(hù)文物的最好方式，無論古墓葬、古遺址、古窯址等，最好的就是讓它保持原狀，不去打擾它。
但現(xiàn)代社會有完全做到的可能嗎？社會要進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，人們要改善各種生產(chǎn)生活條件和環(huán)境，大規(guī)模的基本建設(shè)不是浮于地表，是要落實(shí)到地上的，不可避免的要碰到古墓葬古遺址古窯址古作坊古城墻。自古以來就有“要致富，挖古墓”的說法，看似無本萬利的利益驅(qū)動，盜墓者從來沒有停止過對文物的覬覦和盜掘。面臨這種境況，我們有兩個選擇。
第一個選擇是無視地走過，任由推土機(jī)挖掘機(jī)肆意的推毀、碾壓成渣，讓其沒入黃土，或者任由盜墓者瘋狂盜掘，盜賣，流失海外，成為少數(shù)人櫥窗里的藏品甚至我們再花天價重金購回！
第二個選擇就是進(jìn)行科學(xué)的考古發(fā)掘，完成資料和信息的記錄，讓我們知道先人曾經(jīng)的歷史和創(chuàng)造的文明，并為之自豪，讓文物得到科學(xué)妥善的保護(hù)、修復(fù)和展示，讓全社會公眾都有機(jī)會受它的魅力和價值，而不是成為個人家里的擺設(shè)！我想這才是對先人最大的尊重和敬畏！
考古雖然冷門，艱苦而平凡，無法與大眾所說的很多專業(yè)相提并論，但我們盡到了法律和道義賦予的職責(zé)和社會責(zé)任，理應(yīng)很坦然！
（原標(biāo)題 《黃金面具、青銅神樹、“方向盤”和大批象牙？3000多年前的真相令人吃驚》）